……道成，著《悟真篇》传于世，尝遍参禅门，大有省发。
古人早就说过：饮食男女，人之大欲也。在一个人的一生成长中，家庭教育起关键作用。
但是，作为一种孝敬之心，难道能够丧失吗？现在当然用不着三年之丧，甚至用不着守孝，代之以现代的形式就可以了。因此，儒家伦理从根本上说是德性伦理，不是规范化的家庭伦理或社会伦理。这就是儒家家庭伦理的基础。儒家的一个重要传统是，培养人的道德情感与情操，要学会做人，在家里首先要尊敬父母。男女婚姻是人类社会文明进步的重要标志。
儒家伦理有非常丰富的价值资源，在家庭伦理方面更是作出了贡献，完全可以同现代家庭相结合，发挥其应有的作用。每个人除了禀赋仁爱之心而敬爱父母之外，还要有一种敬畏之心。* 原载《泉州师范学院学报》2003年第3期、第5期，第15‒22页、第1‒8页。
这是强调其道德本源的意义，并以此说明仁的无所不体、爱的无所不周。程颢则在提出生理学说的同时，又提出生意的问题，认为天地生物之心就是天地生物之意，而且与元者善之长也以及继之者善也联系起来，说明生意是向善的。[63]《朱子语类》卷三十六。格其忠，必将顺其美，匡救其恶，不幸而仗节死义。
因此，格物理就是认识物性，使物物各遂其生，各顺其性。有些学者（特别是海外的一些学者）将朱子说成二元论者。
朱子虽然很重视析理，但在仁的问题上却喜欢浑沦而言。这就是人的安身立命之地。自然目的是看不见的，只能通过生物而实现出来，并赋予所生之人与物，这便是人心之仁。朱熹认为，就逻辑推理而言，理在气先，有理而后有气，但这不是时间上的先后。
仁包四德，能推致心中之仁，自然也就能致其他诸德了。仁者天地生物之心，而人物之所得以为心，便自具是理以生，又不可道有心了，却讨一物来安顿放里面，似恁地处难看，须自体认得。（三）那么，天地之心与人之心即仁心究竟有没有区别呢？二者在何种意义上是不可有间断[36]的呢？朱子是不是仅仅从宇宙本体论上提出一个先验的超越的本源或根据就完事了呢？ 关键的问题仍在生与心字上。理性需要人的理智条件、理智能力，这是所有理性共同的基础。
心普万物而无心之心，就是天地生物之心。[25]《朱子语类》卷一百零五。
众所周知，理学家在评价先儒时，都认为颜子比孟子高，原因就在于颜子最能体会孔子的仁，是具体而微，孟子则有些辩者气象。这也就是朱子的理同气异说。
一方面说明仁是理是性而不是情。盖所谓性情者，虽其分域之不同，然其脉络之通，各有攸属者，则何尝判然离绝而不相管哉？吾方病夫学者诵程子之言而不求其意，遂至于判然离爱而言仁，故特论此以发明其遗意，而子顾以为异乎程子之说，不亦误哉。事物之理皆有极至处，心中之知也有极处，其极处不是别的，就是仁。致字有推出之意，致之为义，如以手推送之义。[61]《河南程氏遗书》卷十八，《二程集》，中华书局1981年版，第215页。一句话，朱子哲学中的理是具体的，不是抽象的，是有实际内容的，不是纯粹的形式。
格物的范围十分广泛，包括人间事物和自然界的万事万物，但是，必须格到事物的内核，而不是表层。因此，要一物一物地去格，直到穷尽天下万物之理。
天所赋为命，人所受为性。但如今人说天非苍苍之谓，据某看来，亦舍不得这个苍苍底。
其实，朱子对明道的仁说是赞同的，也是很推崇的。[50] 总而言之，致知就是将心中之知推致到极处，并且推到万事万物，由知而进到行。
只有经过切实的修养功夫，使仁心完全实现，才能达到万物一体境界，即人最完满的存在状态。故语心之德，虽其总摄贯通无所不备，然一言以蔽之，则曰仁而已矣。朱熹哲学中的理是有超越性的，即相对于现实存在而言是超越的，但不是完全超绝的实体，不是独立存在的。生是贯通天人的根本概念，只有体会生的意义，才能理解为什么在天为理，在人为性的道理，也能理解为什么在天人之间必须有命的问题。
[29]《朱子语类》卷三十一。这实际上是针对程子之说的。
明道不是本质主义者，但决不是反对本质，而是主张存在与本质的统一。朱熹说：天地之心只是个生。
虽然他很强调人事，认为圣人急于人事，天人之际罕言焉，但是，以人之情而推天地鬼神之迹，无以异也。因此，这一学说在本质上是德性之学，而不是知识论、认识论的学说。
从一个意义上说，它是拖泥带水（冯友兰语）的，但从另一个意义上说，它是内容和形式统一的，因而是具体的。[3]《朱子语类》卷四十二。如果自然界本身没有内在的生命力，它如何能够创造生命呢？既然自然界能够不断创造生命，说明它本身是生命有机体，而且具有本体的意义，虽然它并不是上帝那样的精神实体。[28] 人物得天地生物之心为心，是自具是理以生，不是从外面讨一物来安顿在心里而成为仁。
他的心统性情之说，也是解决这个问题的。通常研究儒学者只是局限于社会层面，而忽略了人与自然的关系，因此，在今天更有必要强调人与自然之间的生态关系。
对理学形成作出过贡献的欧阳修，在《易童子问》中最早提出天地以生物为心的说法，对后来的理学家可能产生过重要影响。若爱则是自然爱，不是同体了方爱。
一言以蔽之，天地以生物为心。其中，系辞中的天地之大德曰生、生生之谓易，乾卦的元、亨、利、贞及其《文言》的解释元者，善之长也，成为最重要的理论来源。
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